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concurso para el "JUBILEO DE LOS JOVENES 2008"

El concurso de Pancartas y barras, bajo el tema "Cristo Misionero nos envía a evangelizar", quiere ser un espacio para plasmar la creatividad, destreza, habilidades de nuestros jóvenes, promoviendo e! arte, la música y su entusiasmo como medios que nos lleven a Dios.

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Estimados Hermanos,
la alegría y la paz de Jesucristo nuestro Señor les acompañe siempre en todos sus proyectos y labores pastorales.
Después de un saludo breve, les comunicamos que la Comisión de la Pastoral Juvenil nuestra Diócesis, estamos organizando el XV Día Diocesano de la Juventud, este año por ser también las "Bodas de oro" de nuestra Diócesis celebraremos el "Jubileo de los jóvenes", se llevará a cabo en el Estadio Municipal Segundo Aranda Torres de Huacho,
el día sábado 27 de septiembre 2008, de 08:30 a.m. a 05:00 p.m.

Por tal motivo, los invitamos para alabar, bendecir y agradecer a Dios por los 50 años de nuestra Diócesis, y los 15 años de Pastoral Juvenil, y que celebraremos tanto en la celebración penitencial (confesiones), así como en la celebración eucarística.

Sugerimos que pueden organizar en sus parroquias durante la semana previa al Jubileo, celebraciones penitenciales y confesiones, así daríamos oportunidad a los jóvenes para que se preparen y puedan ganar Indulgencias, celebrar con fruto la Eucaristía, y descongestionar en ese día la afluencia de confesiones, sólo se confesarían aquellos jóvenes que durante la semana no lo hayan hecho.

Esperamos contar con su presencia, que motivará y alentará a los jóvenes de nuestra diócesis, nos despedimos de Ud. en oraciones.
Fraternalmente en Cristo y María

Padre. Mario Sanchez Molina
Asesor de la Pastoral Juvenil Diocesana

En Preparación del dia diocesano de la juventud
1. Ambientación: Lc 1,26-32a.35b.38
“Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo». Ella se conturbó con estas palabras, y discurría qué significaría aquel saludo.
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El Presupuesto Participativo es un instrumento de política y a la vez de gestión, a través del cual las autoridades regionales y locales, así como las organizaciones de la población debidamente representadas, definen en conjunto, cómo y a qué se van a orientar los recursos, teniendo en cuenta los Objetivos del Plan de Desarrollo Estratégico o Institucional, según corresponda, los cuáles están directamente vinculados a la visión y objetivos del Plan de Desarrollo Concertado.

¿Cuáles son los Objetivos del Presupuesto Participativo?

Los principales objetivos del Presupuesto Participativo son:
• Promover la creación de condiciones económicas, sociales, ambientales y culturales que mejoren los niveles de vida de la población y fortalezcan sus capacidades como base del desarrollo, posibilitando acciones concertadas que refuercen los vínculos de identidad, de pertenencia y las relaciones de confianza.
• Mejorar la asignación y ejecución de los recursos públicos, de acuerdo a las prioridades consideradas en los Planes de Desarrollo Concertados y los Planes Sectoriales Nacionales, propiciando una cultura de responsabilidad fiscal, sobre la base de acuerdos concertados.
• Reforzar la relación entre el Estado y la sociedad civil, en el marco de un ejercicio de la ciudadanía que utilice los mecanismos de democracia directa y democracia representativa generando compromisos y responsabilidades compartidas.

¿Qué entidades del Estado hacen Presupuesto Participativo?
De acuerdo a lo establecido en la Constitución Política del Perú y las leyes Orgánicas de Gobiernos Regionales y de Municipalidades, los Gobiernos Regionales y Gobiernos Locales formulan sus presupuestos de manera participativa.

La Ley Marco del Presupuesto Participativo establece los parámetros mínimos para el desarrollo del Presupuesto Participativo. Su reglamento y el Instructivo establecen los procedimientos y mecanismos específicos para su desarrollo.

Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 25-36.

ESPACIO
El territorio Andino, en el cual se encuentra el Perú, exhibe diversos ecosistemas y una gran biodiversidad. Es importante recalcar que al decir territorio Andino incluimos a la costa y a la selva alta, no únicamente a las zonas altoandinas, ya que estas tres regiones se encuentran íntimamente relacionadas entre sí. Por ello, al mencionar el término “Civilización Andina” nos referimos tanto a las sociedades costeras cuanto las serranas, que ocuparon el territorio de lo que actualmente es el Perú. Ahora es claro que el proceso civilizatorio Andino, que produjo una sociedad tan sofisticada y avanzada como la del Imperio Inca, tuvo sus raíces en el periodo Precerámico Tardío. Por ello, identificar a una civilización con el nombre de un sitio nos parece erróneo, además que crea confusión entre los no especialistas. A las civilizaciones generalmente se les ha denominado a partir de las áreas geográficas en las que se desarrollaron (p. e. civilización Mesopotámica, Mesoamericana, China, etc.), ya que el concepto de civilización, en sí mismo, denota territorialidad. Dentro de sus diversos territorios, la región Norcentral del país sirvió como escenario al surgimiento de la primera alta cultura en los Andes. Esta región ya ha sido definida anteriormente con el nombre de área Norcentral (p. e. Shady et al. 2000: 14; Shady 2005: 8), y comprende a las provincias de Huaral, Huaura y Barranca en el departamento de Lima, el departamento de Ancash, y los departamentos de Huánuco y Pasco.

La región Norcentral, a su vez, puede dividirse en tres áreas de características ecológicas y morfológicas diferentes:

1. La costa Norcentral: que comprende los valles de la vertiente occidental de los Andes, desde el río Chancay hasta el río Santa. A su vez, esta área se subdivide en:
a. Litoral: que corresponde a la línea de la costa y las desembocaduras de los ríos, y
b. Valle: correspondiente a las zonas de valle bajo, medio y alto.

2. La sierra Norcentral: Comprende a los valles interandinos, como el Callejón de Huaylas y el Callejón de Conchucos, las zonas de puna y nevados.

3. La selva Norcentral: Corresponde a los valles de la vertiente oriental de los Andes, que pertenecen a la cuenca Amazónica, entre los que destacan las cuencas de los ríos Huallaga y Marañón.

En estas tres áreas se distribuyen varios sitios del Precerámico Tardío que comparten rasgos culturales, lo que evidencia la relación que había entre ellos.

Según Shady (Shady et al. 2000: 15, Shady 2005: 8), la región Norcentral, en particular, favoreció la interacción de las diversas áreas que la conforman, debido a la existencia de vías naturales que interconectan a la costa, sierra y selva, lo que permitió, durante el Precerámico Tardío, el movimiento de productos e ideas, e impulsó el precoz surgimiento de la alta cultura.

CAMBIOS CLIMÁTICOS DEL PRECERÁMICO EN LA COSTA PERUANA
Siempre ha existido un relación entre el cambio climático, el ambiente y las sociedades establecidas en la costa Peruana, lo que debe ser tomado en cuenta sin caer en el determinismo ambiental. Los recientes estudios arqueológicos y paleoclimáticos en la costa han provisto de nuevos datos que permiten relacionar un importante cambio climático con el surgimiento de la arquitectura monumental en la costa Norcentral.

Aproximadamente, hace unos 5800 años antes del presente (alrededor del 3800 a. C.) se produjo un cambio dramático en el ambiente de la costa peruana (Richardson y Sandweiss 2002). Un rápido desplazamiento de la corriente de Humboldt, de aguas frías, de los 12° Latitud Sur a su posición actual de 5° Latitud Sur, produjo un incremento en los recursos marinos (Andrus et al. 2002), entre los que destacan los cardúmenes de anchovetas (Engraulis ringens). También se inició un proceso de desertificación de la costa y la estabilización del nivel del mar, estableciéndose la línea de costa actual. Sumado a ello, el Fenómeno del Niño recurrió después de un hiato de 3000 años (Sandweiss et al. 2001), convirtiéndose en un fenómeno climático infrecuente, dándose en intervalos de 50-100 años. Solo después del 1200 a. C. el Fenómeno del Niño obtuvo su frecuencia periódica actual. Estos cambios ambientales, a partir del 3800 a. C., marcarían el final del período Precerámico Medio, y transformarían la subsistencia de los grupos costeros, permitiendo su asentamiento de forma permanente y el incremento de su población. Los recursos marinos fueron la base de esta subsistencia, pero también hubo un número significativo de recursos agrícolas (de uso alimenticio e industrial) que, combinados, permitieron el surgimiento de las sociedades complejas durante el periodo Precerámico Tardío (3500 a 1800 a. C.) en la costa Norcentral del Perú.

Moseley (1975: 7) ha definido los factores bióticos que hicieron de la costa desértica del Pacífico el mejor escenario para el surgimiento de la sociedad compleja en los Andes Centrales, sobre la base de los recursos marinos. Estos son:
1. La cordillera de los Andes, que es la segunda en el mundo, después de los Himalayas, en alturas y relieves abruptos.

2. Solamente el 10% de la precipitación de los Andes drena por la vertiente del Pacífico.

3. Las pampas y pendientes costeras comprenden el desierto más seco de América, entre los 4° y 30° de Latitud Sur.

4. Entre los 9° y 25° de Latitud Sur se extiende el mar más rico del hemisferio occidental, únicamente sobrepasado por la corriente de Bengala en África.

5. Menos del 10% de este desierto puede ser cultivado, mientras que en toda la costa se puede pescar y/o recolectar mariscos.

Al parecer, no es casualidad que la franja donde el zócalo continental permite mayor afloramiento y, por ende, presenta mayor productividad de anchovetas y sardinas, coincida con el área donde se concentra la mayor cantidad de arquitectura monumental. Este modelo climático propuesto por Richardson y Sandweiss, explicaría el por qué no encontramos arquitectura monumental antes del Precerámico Tardío, a pesar de existir una adaptación y especialización marítima en las poblaciones costeras desde el Precerámico Medio.

A partir de la hipótesis de Moseley sobre el surgimiento de la Civilización Andina, podemos desarrollar un modelo sobre el surgimiento de los sitios con arquitectura pública y ceremonial en la región durante el Precerámico Tardío:

Los fechados radiocarbónicos disponibles para los diferentes sitios de la región, muestran que las ocupaciones más tempranas corresponden a los sitios ubicados en el litoral de la región Norcentral, lo que se explica por su proximidad al mar, donde se inició la intensa explotación de recursos marinos. Es muy probable que en estos sitios se diera el paso de una sociedad más o menos igualitaria a una sociedad jerarquizada. Este proceso de complejidad social tuvo como base económica a los recursos marinos, entrecruzados con un importante factor religioso, lo que permitió la aparición de elites gobernantes, las que debieron estar a cargo de las actividades religiosas y seculares de la sociedad. Este fenómeno no fue inmediato, sino un proceso que tomó su tiempo, y que transformó las mentes e ideas de la población llevándolas a aceptar el liderazgo y obedecer las órdenes del nuevo grupo social dominante. Cronológicamente se iniciaría alrededor del año 3500 a. C., cuando las nuevas condiciones climáticas se estabilizaron y se dio inicio al aprovechamiento intenso de los recursos marinos.

De esta forma, tendríamos un Área Primigenia compuesta por los sitios del litoral de los valles de Huaura a Fortaleza, donde se observa la transición de las aldeas igualitarias hacia complejos centros cívico-ceremoniales. Hasta el momento, los sitios de Áspero, Bandurria y probablemente Vichama en Végueta, corresponden a esta área Primigenia. Los sitios de esta área son los asentamientos más antiguos de la región, con fechados entre los 3500 y 2900 a. C. La ubicación de varios de estos sitios del litoral en zonas ubicadas entre valles, como Bandurria, Río Seco, Salinas de Chao y los Morteros, es un reflejo directo del aprovechamiento de los recursos marinos. El cultivo de plantas como el algodón, mate, frutos o tubérculos, que se podría haber realizado en las pequeñas zonas inundables de los valles, se hizo en una proporción insuficiente para competir con el volumen de anchoveta y otros recursos hidrobiológicos marinos.

A medida que el proceso de complejidad social avanzó y la sociedad se jerarquizó más, definimos un Área Nuclear, que corresponde a los sitios monumentales de los valles de Huaura a Fortaleza. Estos sitios representan el alto nivel cultural alcanzado por la sociedad Norcentral durante el Precerámico Tardío, y están compuestos por gran cantidad de estructuras arquitectónicas monumentales. A diferencia de los sitios del área Primigenia, en ellos se observa una planificación para la ubicación de las estructuras, así como una articulación de los espacios públicos, como plazas, con el espacio religioso y residencial. Las grandes estructuras piramidales de estos sitios reflejan el uso de una gran cantidad de mano de obra, que seguramente requirió la participación de las poblaciones asentadas en todo el valle y aún de los valles vecinos. Estos sitios surgirían alrededor del 2800 a. C. y serían ocupados durante todo el periodo hasta su abandono, alrededor del 1800 a. C.

Finalmente, tenemos un Área de Influencia, que corresponde al resto de la región Norcentral: el resto de la costa, los valles interandinos y los valles de la vertiente oriental. En esta área observamos tradiciones Precerámicas locales que, durante el clímax de la sociedad Precerámica del área Nuclear, estuvieron en contacto e intercambiaron productos e ideas. Esto es evidente en los sitios de la tradición Mito, como Kotosh, Piruru, Huaricoto y la Galgada. Muchos de estos sitios presentan fechados tan antiguos como los del Área Primigenia (3500 a. C.), lo que refleja un proceso paralelo de desarrollo cultural al de la costa, que aún se conoce muy poco. Hacia el final del periodo las relaciones entre estas sociedades fueron muy intensas, como se refleja en los restos materiales procedentes de cada uno de los sitios, y en la convergencia de ambas tradiciones en una sola cultura material Precerámica. En algunos casos, estos sitios presentan ocupaciones anteriores al Precerámico Tardío, lo que refleja una profunda tradición cultural, paralela a la costera. Posteriormente, muchos de ellos, como Kotosh, Huaricoto y Piruru, serán vueltos a ocupar por sociedades con cerámica, y habitados durante varios milenios.

Fuente: Capítulo 2 del libro: Bandurria, Arena, Mar y Humedal en el Surgimiento de la Civilización Andina (2008), pags. 25-36.

Hoy 29 de agosto de 2008, en el Boletín de Normas Legales del diario El Peruano, ha sido publicada la Resolución Directoral Nº 1103/INC. que declara al instrumento musical de viento autóctono " Quena " como Patrimonio Cultural de la Nación.
Este instrumento musical andino, es hecha de caña o de hueso, desde épocas prehispánicas, cuya longuitud no excede de 30 centímetros, y cuyo tubo puede tener de tres a seis agujeros equidistantes entre sí. Solo es tocado por hombres, su música es adecuada al harawi o al huaino. Éste instrumento también se irradió hacia Bolivia, Ecuador y Colombia.

El distrito de Hualmay, es uno de los 12 distritos de la provincia de Huaura, con una superficie de 5.81 km2. Es creado como distrito el 5 de diciembre de 1,918 según DL. Nº 2919 durante el gobierno de don José Pardo y Barrera, por lo que su territorio es separado del distrito de Huacho y dentro del área de la campiña de Huacho.
Durante el periodo prehispánico el actual distrito de Hualmay fue un importante centro ceremonial y urbano ya que hasta nuestros días subsisten vestigios arqueológicos conocido como: Los Huacos.
Posiblemente el nombre de los Huacos, se deba a algunos vestigios de cerámica prehispánica encontrada en la zona (Waku, voz quechua que significa cerámica) .Esta zona era considerada por los habitantes de Carquín y Hualmay como un lugar sagrado y de respeto, por existir huacas (waka, voz quechua que significa divinidad). Tal lo refiere un relato, de que un señor, apellidado Bazalar, irrigó esta zona; ante esto la población protestó pues el acto era considerado como una profanación. Estas tierras al ser aradas dieron como resultado la aparición de restos óseos y tejidos finos, los mismos que el señor Bazalar los hacía quemar, perdiéndose valiosa información arqueológica para la zona.
Según estudios realizados por la Dra. Mercedes Cárdenas Martin, durante los meses de junio- agosto de 1,977, en la zona de los Huacos hay montículos de adobón dispersos, de los cuales resaltan cinco mayores y varios menores, lo que conforman un sistema orgánico de estructuras que tienen parámetros (cualquiera de las dos caras de una pared) de grueso adobón, con adosamientos sucesivos hasta obtener elevaciones de cinco metros.
El Dr. Arturo Ruiz Estrada menciona 22 construcciones, de las que resaltan algunas de forma piramidal levantadas mediante adosamiento, con relleno de canto rodado, barro y adobones. En una de las huacas mayores, cuyas medidas fueron tomadas (87 mts. de largo, 35 mts. de ancho y 10 mts. de altura) era posible observar una pared decorada con frisos, en la que se representaban peces, aves y círculos.
También eran observadas algunas ventanas que con el tiempo y la falta de cuidado, y por el desconocimiento de los pobladores y las autoridades éstos frisos se han destruido por la humedad de los sembríos.Tan solo nos queda testimonio de los diseños dibujados, aunque exista la probabilidad que en el interior de la misma huaca existan más frisos, aún por descubrir.Estas construcciones conservan algunas hornacinas (nichos practicados en los muros) en las que se ha encontrado ofrendas de maíz, fragmento de cerámica, tallos de vegetales y hojas de coca.
Es el único complejo arqueológico, en toda la provincia de Huaura, que conserva más de 40 montículos según registro realizado el año 2,005 por la Dra. Mercedes Cárdenas, lo que induce a que haya sido un centro importante, como capital o centro ceremonial del periodo horizonte medio o intermedio tardío.
La expansión urbana, hace que este complejo deba ser resguardado y evitar su depredación, ya que hace unos tres años atrás , se pensaba realizar un complejo residencial, camino a Carquín, lo que fue impedido por el INC. ya que no cumplía con las normas establecidas para su conservación.
La delimitación de dicho complejo, aún está pendiente por el INC. ya que está debidamente medido en el año 2,005, dependiendo de las autoridades actuales de solicitar dichos planos, para un adecuado uso y permitir a futuro realizar trabajos de rescate y conservación del monumento, como los claros ejemplos de las Huacas Pucllana (Miraflores), Huallamarca (San Isidro) y Puruchuco (Ate), que son centros arqueológicos dentro de la ciudad, y lugares de visita de estudiantes y turistas, clara probabilidad que tiene el distrito de Hualmay (tal vez único dentro del área urbana), y que también sirva de ejemplo para los diversos centros arqueológicos olvidados dentro de la provincia

Mis queridos hermanos de la Pastoral Juvenil, la pagina www.aciprensa.com nos hace referencia del lanzamiento de la Gran Misión Continental en el Perú el próximo sábado 30 de agosto que tiene como lema "A ti te digo: La Misión es ahora".

El viernes 15 y sábado 16 de Agosto, el Proyecto Arqueológico Bandurria realizó visitas guiadas gratuitas al Sitio Arqueológico para despertar el interés de conocer un hito tan importante en la historia como lo es Bandurria, para ello contamos con el apoyo del bus de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión y, sobretodo, de las alumnas de la I.E. 20321 Santa Rosa de Lima, quienes fueron capacitadas por el Proyecto Arqueológico Bandurria, como Interpretadoras Turísticas Escolares.

Agradecemos de manera especial a las Instituciones Educativas 20820 Fátima, Julio C. Tello y Reino de Suecia,y al público en general que se mostró interesado por conocer el Sitio Arqueológico.

Finalmente, les comunicamos que próximamente se estarán realizando otras visitas gratuitas a Bandurria.

Equipo de Interpretadores Turísticos Escolares

Punto de Partida: Plaza de Armas de Huacho

Guiado de las alumnas de I.E. 20321 Santa Rosa de Lima

Bus de la Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión

En la extensión del territorio peruano, existen áreas naturales que bien valen la pena ser visitados, la desventaja, es que la gran mayoría se ubican en la sierra y selva del país, de lo cual es un poco dificultoso acceder a ellas. Este artículo, tiene como fin, tener un concepto de una de las categorías dadas a las áreas naturales del Perú, nos referimos a la Reserva Nacional, ya que dentro de la provincia de Huaura, tenemos el privilegio de tener a la Reserva Nacional de Lachay.
Una reserva nacional, es el área destinada a la conservación y estudio de la diversidad biológica, así como a la de especies en peligro de extinción, y que está abierta al público para ser visitada.

En el Perú, se han reconocido, hasta el momento 9 reservas nacionales, éstas son:

1.-Reserva Nacional Pampa Galeras Bárbara DAchille (Ayacucho), cuyo objetivo es proteger y manejar la población de vicuña.
2.-Reserva Nacional de Paracas (Ica), protege el ecosistema marino y el patrimonio histórico.
3.-Reserva Nacional de Junín (Junín), protege el ecosistema del lago Junín y los recursos naturales de su zona.
4.-Reserva Nacional de Lachay (Lima), conserva el ecosistema de las lomas costeras así como especies de flora y fauna endémicas.
5.-Reserva Nacional del Titicaca (Puno), protege el ecosistema lacustre.
6.-Reserva Nacional Salinas y Aguada Blanca (Arequipa), protege los ecosistemas andinos, con su flora, fauna y lagunas.
7.-Reserva Nacional de Calipuy (La Libertad), protege a la población más importante del guanaco en el Perú.
8.-Reserva Nacional de Tambopata (Madre de Dios), zona de práctica del ecoturismo.
9.-Reserva Nacional de Pacaya Samiria (Loreto), busca el manejo de la fauna silvestre, especialmente del paiche.

En Luricocha pasé junto al aviso del colegio José Félix Iguaín y me volví a encontrar con el padre Marco.
Junto a él dos ancianos, un hombre y una mujer, cubiertos de telas negras y sombreros. No hablaban castellano. Le pedí que les preguntara si había conocido a Miriam. Al oir su nombre, los ojos de la mujer se encendieron. Empezó a hablar en quechua.
Sí se acuerda, me dijo.
Que un día vinieron unos soldados y se la llevaron y no supieron más, dicen. Dicen que pregunte si usted sabe algo. ¿Tenía algún pariente en Luricocha, en Huanta o en Huamanga?
El hombre sacudió la cabeza. Su padre y su madre murieron, dice que no quisieron dar su comida de la bodega a los senderistas, dice que los senderistas se llevaron a su hermano para obligarlo a pelear con ellos. Después los senderistas asaltaron el puesto policial aquí también. Allí lo mataron a su otro hermano. No han vuelto a saber de ellos nunca. No saben nada de Miriam. La casa sigue cerrada. Ya casa fantasma parece. No saben nada de la familia de Miriam tampoco.
Caminé con el padre Marco hasta la pista donde me esperaba el mototaxi.
El padre Marco parecía un guerrero jubilado. Tenía manos inusualmente grandes, un cuerpo pequeño que estiraba con su sotana y una gran cruz de fierro.
- ¿Cómo puede hacer para consolar a esta gente, padre?
- Ya no quieren consuelo, señor. Pero quieren hablar, quieren contarme sus cosas, eso nomás quieren, y por esos yo los oigo, pues. Los oigo y ellos hablan y los sigo oyendo y cuando ellos se van yo me quedo solo y lloro todo lo que puedo, señor. Entro a mi cuarto, me echo boca arriba en la cama, y rezo un rato y entonces me pongo a llorar, y me pongo de costado, el llanto se me viene solo, o no hago nada y de repente estoy llorando, es mejor así, y después ya me siento mejor, y les digo que recen mucho, y que no los olviden, sobre todo eso, que no se olviden de sus muertos pero que los recuerden con alegría, así les digo,y así se la pasan recordándolos, y yo también. Así podemos seguir viviendo, pero llorando siempre, eso sí.

Alonso Cueto, La hora azul, pp.175-177

Acabamos de actualizar el diseño de la página de la Pastoral Juvenil, ahora cuenta con un fondo azul que representa el mar de Huacho y en la cabecera un colage de imágenes de la localidad como el atardecer huachano, la Catedral de Huacho, una vista de la capilla de Manzanares actualmente en construcción y lo principal una imagen de los jóvenes en uno de sus encuentros Diocesanos, y no podría faltar la imagen de lo que era la antigua Catedral de Huacho.